В любой конфессии идет вечное противостояние реформаторов и фундаменталистов. И те, и другие правы, ибо обновление необходимо. Но также необходимо сохранять основы, поскольку сила религиозного мировоззрения – в ее приверженности традициям и догматам. Начну с того, что ислам является самой социально ориентированной из всех мировых религий. К примеру, в исламских странах не может быть беспризорных и бездомных детей, как и бездомных нищих мусульман. Богатые должны платить налоги на содержание бедствующих членов уммы, что воплощает принцип социальной справедливости. Может, поэтому на фоне социального неравенства в современном казахстанском обществе призывы к возврату к основам ислама воспринимаются как единственно правильный путь.
Основную политическую проблему в настоящий момент в Казахстане составляет деятельность салафитов. Салафия — направление, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины и отвергали позднейшие нововведения, начиная с трактовки Корана и заканчивая новшествами, привнесёнными контактами с Западом. Их основная задача – борьба за очищение ислама от чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях мусульманских народов. К примеру, запрещены паломничества к могилам святых . Нельзя отмечать день рождения пророка Мухаммеда.
Начиная с середины 90-х годов некоторые молодые люди, отучившись в зарубежных религиозных учебных заведениях сомнительного идеологического направления, приехав на родину, стали критиковать национальное наследие казахского народа. В том числе и религиозные традиции, предлагая взамен иное, чуждое нам, казахам, толкование ислама. Например, они распространяли среди верующих такие убеждения, что игра на домбре – это харам (запретное), поклон невестки родным своего мужа – ширк (проявление идолопоклонства), кумыс – тоже харам, а отмечать Мавлид (дату рождения Пророка), по их мнению, является бидаатом (дурным новшеством, заблуждением). Молодые люди, чье сознание за несколько лет «религиозной» учебы за рубежом буквально пропиталось идеологией нетерпимости, неприятия иного мнения, резко отрицательно стали относиться к ханафитскому мазхабу – традиционной религиозной школе, которой веками придерживаются мусульмане Казахстана. «Правдоборцы» совали нос всюду, поучая верующих каждой мелочи, вплоть до того, что проведение ладонями по лицу после дуа (молитвы) – это неправильно, а «те, чьи штанины не укорочены (то есть спадают ниже щиколоток), попадут в ад».
Салафиты страдают буквализмом в понимании и толковании источников ислама, они не рассматривают причины и цели, кроющиеся за текстом, достичь которых способен только ученый, знающий правильную методологию и имеющий глубокие знания. Например, они принимают буквально смысл хадиса (это речь или действие пророка Мухаммада), в котором говорится, что «опускающему подол ниже щиколоток грозит попадание в ад». Хотя в хадисе говорится только о тех, кто носит такую одежду с высокомерием, кичливо. То есть они не вникают в глубинную суть шариата.
Понятно, что сегодня салафизм – это стихийная попытка объединить очень слабое и рыхлое казахстанское общество. Оно раздираемо противоречиями – между богатыми и бедными, говорящими на разных языках, принадлежащими к совсем разным цивилизациям и этносам, религиям и кланам. И успокаиваться не стоит. Процессы религиозного возрождения в Казахстане набирают обороты, тем более что страна открыта всем внешним влияниям, в первую очередь, религиозно-идеологическим. Власть же пока слабо реагирует на сигналы общественности. И это опасная тенденция.
Что делать? Необходим религиозно-нормативный документ, который, опираясь исключительно на Коран и Сунну, сформировал бы главные направления развития, а также основные запреты и ограничения допускаемого в стране мазхаба. Надо думать, им будет господствующее в Казахстане ханафитство. Ханафизм более лояльно относится к светской власти и менее подвержен влиянию идей исламского радикализма.
Воспитание патриотизма среди мусульманских священнослужителей тоже важно. Готовить их нужно только в отечественных духовных учебных заведениях и следует вовсе отказаться от практики зарубежного обучения. Кроме того, должно быть сформулировано казахское понимание Корана и Сунны – через призму нашей истории и мифологии. Весьма сложная задача для национальной культуры. Однако ее решение проложит казахам свой путь в цивилизационном поле.
Нашему народу всегда были чужды политизация ислама, противостояние светской власти и духовенства, а также ценности теократического общества. Это было обусловлено кочевым образом жизни. Номады – хорошие ретрансляторы ислама, но сами кочевники подлинными мусульманами (в арабском духе) не стали. Догматика ислама, требующая от человека активного образа жизни, не вошла в противоречие с менталитетом кочевников. Поэтому нет ничего удивительного в том, что кочевники-воины приняли веру не в мирного проповедника, безропотно давшего себя распять, даже желавшего этой казни ради спасения человечества и искупления его грехов, а в лихого наездника и воина, саблей насаждавшего свою веру. Это был мировоззренческий выбор, в результате которого в казахском религиозном сознании каноны ислама переплелись с тенгрианскими взглядами. В своем историческом прошлом мы не стали ни буддистами, ни христианами, ни иудаистами, ни мусульманами, потому что наше пространство – срединное, между цивилизациями и культурами. В этом наша специфика, в этом наша особость, в этом наше, если хотите, преимущество. Наше богатство заключается именно в том, что мы испытали на себе влияние всех культур и всех цивилизаций.
