О поэзии Абая и ее непреходящей ценности размышляет доктор филологических наук Алмасбек АБСАДЫК.
Нельзя возвыситься иначе
Об общественном значении образования и культуры во все времена говорили все выдающиеся мыслители мира – от Аристотеля до Вольтера. В истории казахского общества никто не пропагандировал образованность и воспитание так, как это делал Абай. Не будет преувеличением сказать, что мыслитель положил всю свою жизнь на алтарь духовного возрождения степного народа.
«Человек должен отличаться от других умом, знаниями, волей, совестливостью, хорошим нравом. Думать, что можно возвыситься иначе, может только глупец», – отмечал Абай в своей «Книге слов» («Қара сөздер»).
«Книга слов» (в переводе Ролана Сейсенбаева), или «Слова назидания» (по версии Сатимжана Санбаева) – это венец самого позднего периода его творчества. Можно сказать, что «Қара сөздер» – квинтэссенция того жизненного багажа, что накопил Абай за годы жизни, философское переосмысление виденного и прочитанного им. А мировую литературу Абай знал для своего времени исключительно хорошо. Еще в молодости он ознакомился не только с творчеством Гете, Байрона, Шекспира, Пушкина и Лермонтова (которых успешно переводил на казахский язык), но и знал современных ему философов Герберта Спенсера, Джона Дрейпера, Чарльза Дарвина и многих других.
Бесценное наследие
Творчество Абая, как известно, началось со стихосложения, с поэзии. Уже в самых ранних своих произведениях поэт призывает стремиться к познанию, к овладению науками, к знакомству с лучшими книгами мировых авторов. Абай использует весь свой поэтический дар как инструмент пропаганды знаний, науки и искусства. Он обращается, прежде всего, к тем, кто интуитивно чувствует тягу к просвещению: «Не для забавы я слагаю стих. Пишу свои стихи для сердцем зрячих. Не выдумками наполняю их. Кто прозорлив, поймёт, и не иначе, какие мысли заключил я в них».
Помимо чтения и учебы Абай призывает современников, в особенности молодежь, заниматься полезными делами, искать свое место для лучшего служения обществу: «В глазах чужих ты не красуйся зря. Коль есть талант – найди свою опору. Ты лишь кирпич, когда весь мир – стена. С её вершины жизнь предстанет взору».
Абай верил, что для понимания и усвоения знаний нужно открыть свои разум и сердце. Он вводит поэтический образ «пытливого глаза», посредством которого человек способен увидеть свет науки, в том числе тайну познания. Когда человек утверждается в своем стремлении «увидеть и познать скрытое», ему становятся необходимы воля (энергия) и разум. И как конечный итог стремлений личность приобретает как вознаграждение чувство справедливости и благоразумие: «Воля и разум открывают путь грядущему, и прошлое оценят. Ты справедлив, благоразумен будь. В их сочетанье скрыт познанья гений. Коль воля есть и разум у тебя, но ты несправедлив и безрассуден, ты меж стеной огня и морем льда. Не выберешь ли худшую из судеб?»
Учение Абая берет начало от идеалистического, рационалистического познания. Но в то же время оно не лишено и материалистического, диалектического мировоззрения. Следующие строки поэта являются этому примером: «Мир – будто безграничный океан, бег времени в котором ветром дан. Вал первых волн подобен братьям старшим. Вал поздних волн подобен братьям младшим. Сменяя поколенья чередой, наш океан не ведает покой».
Сколько же глубокого понимания и мудрости необходимо для того, чтобы облачить глубокую философскую мысль в доступную форму стихотворения. Поистине учение Абая – словно бесценный камень на дне глубокого океана. Обнаружить этот глубинный смысл способны немногие. За кажущейся простотой строк таится мудрость, унаследованная от сотен предыдущих поколений.
